[22] 我们当然可以在一个国家的不同地区，试验稍稍不同的结构，允许每一地区在看到别的结构的运转情况时，稍微改变自己的结构。但还是会有某种共同的结构，虽然其特点不会永久地固定不变。
［美］内格尔（Thomas Nagel，1937— ）
《利他主义的可能性》（1970）（节选）
《必朽的问题》（1979）（节选）
《无从之见》（1986）（节选）
《平等与偏袒》（1991）（节选）
《利他主义的可能性》（1970）（节选）
利他主义：直觉的问题
若利他主义如何可能的问题果真存在，则与相应的谨慎问题多有共同之处。我所谓的利他主义，并非意指不幸的自我牺牲，而仅仅是指一种无须外部动机的驱使便考虑他人利益的行动意愿。[1]这些对他人利益的考虑究竟是如何可能成为我们的行动动机的呢？为了证明并解释以有利于他人为目标的行为，需要何种制度和何种更深的干预因素呢？（正如在谨慎的情形中一样，我们可以在无须努力提供有关利与害、幸福与不快、快乐与痛苦或者无论何种主要的决定性因素——积极的和消极的——过于精致的分析之情况下，来处理这个问题。问题不是为什么这些特殊的因素会成为我们的动机，而是它们如何成为我们的动机的——假定它们以某一种方式驱动我们行动，那么，它们也可以以另一种方式驱动我们行动，在任何时间，或以任何方式驱使我们跨越个人之间的鸿沟。）